如今，“封锁日记”类型在报刊和网络上非常流行。我们不要从中看出一些人所谴责的特权阶层对现状的不雅浪漫化，其目的是享受他人的方式，这必然是令人难以忍受的。监禁有时也被当作一个文学主题，在众多描写无法动弹和孤独（无论是渴望的还是遭受的）的文本中都有所体现。因此，每个人与身体的分离都有自己的关系。弗洛伊德在《文明及其不满》 中不是写道：“自愿孤立自己，与他人保持距离，是防止人际关系给一个人带来痛苦的最直接的保护手段[...]如果一个人想独自解决这个任务的话” [1]。如果政治家和民主国家谨慎地处理禁闭的含义，那么在民众中情况就不会如此，禁闭将开辟一种前所未有的体验领域，一种有待构建、有待讲述，或者更确切地说有待书写的体验。
那么，在这样的背景下，我们该如何解读“封锁报纸”或“封锁纪事”的现象呢？
日记（或编年史）是每天以多个不同的单元所写的内容。报纸并不从记忆中已有的知识中提取（其材料？）。他只不过是在寻求一种超越，一种未来的预测。它只是试图记录当下所想所感，但这些并不会持久。因此，禁闭促使我们养成新的习惯，有时甚至不由自主地建立一个新的自动化系统。正如阿尔贝·加缪在《鼠疫》开篇所写，“一个人一旦养成习惯，日子就过得毫无困难了” [2]。
报纸介绍了计数：第一天，第二天，第三天……
阅读雅克-阿兰·米勒的《时间的情色导论》[3]，会让我们思考这份被计算的时间。时间的色情与空间的色情一样，涉及欲望和享受。但更重要的是，时间是主观的，它迫使哲学论述“保护存在免受时间的 巴哈马 WhatsApp 号码列表 影响” [4]，因为后者以有限性的形式引入了否定性。 J.-A.米勒揭示了或有未来悖论：在时间 N，我们无法说出某个事件明天是否会发生。但在时间N+1时，它变得有效；该事件确实发生了。这种有效性，如果我们反向推算，就把可能变成了必然。但是，如果认为时间是线性的哲学家们把它变成了一种诡辩，那么拉康在他的第五期研讨班上，则通过考虑双重时间性，把它变成了一个图表、一个操作：一个走向未来的进步时间，以及一个走向过去的倒退时间。 J.-A.米勒指出，拉康认为这种倒退的时间是根本性的，它“构成了本该知道的主体的幻觉的意义” [5]。这种幻觉可以表述如下：“未来的一切都已经存在，写在过去了” [6]。尽管有这种诱惑，但我们今天所经历的并不一定是必要的。相反，它是处于偶然状态的，因为它出现在不可能的背景下，而不可能的出现和扰乱。与不可能相关的偶然性是“事件作为真实的条件” [7]。 A.加缪将《鼠疫》呈现为一部封闭生活的编年史，并给出了他的方法，这种方法更接近于历史学家而不是作家的方法，力求达到一定的客观性。他以印象派的方式并列这些证词，以反映现实的厚度。
这无疑也是我们今天正在做的事情，因为正如拉康在第五次研讨班上指出的：“话语[...]需要时间，它具有时间维度、厚度” [8]。因此，问题在于需要花费必要的时间来沉淀，让不可能的事情在一定程度上成为一件事件，也就是说，“不会突然停止被书写” [9]。
所以，需要分析师的解释，以便能够理解这个意外事件的真实性。如此一来，我们就能着手解决这个已经出现，甚至令人焦虑的问题：世界之后还会一样吗？