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但计算机搜索引擎不会追溯到很久以前，马丁·克莱默的功绩在于他发掘了 20 世纪 60 年代的一本重要教科书《中东和北非社会变革政治》（1963 年），这本书的作者是已故普林斯顿大学教授曼弗雷德·哈尔彭，他在书中写道，新伊斯兰极权主义运动本质上是法西斯运动。他们专注于动员激情和暴力来扩大其魅力领袖的权力和运动的团结。我认识哈尔彭，尽管不是非常熟，但必须承认，我当时并没有太注意他的论点；我觉得他的论点不合时宜。 1963 年，世俗独裁者贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔 (Gamal Abdul Nasser)统治埃及，在整个阿拉伯世界享有很高的威望，他可以指的是哪些运动？当时，土耳其（也许世俗的泛土耳其党 (PanTurks) 除外）、伊朗或巴基斯坦没有“伊斯兰极权主义运动”。没错，穆斯林兄弟会及其分支机构遍布各个阿拉伯国家的意识形态和实践中确实有极权主义和法西斯主义元素。兄弟会在 20 世纪 40 年代末和 50 年代初非常强大，但在被纳赛尔镇压之后，它就没有什么发展前景了。只是随着纳赛尔的垮台以及阿拉伯民族主义和共产主义的崩溃，伊斯兰主义才得以复兴。虽然哈尔彭的观察是错误的（或者准确地说，不太相关），但在当时它们在某种程度上是有先见之明的。

就激进伊斯兰主义者而言，“伊斯兰法西斯主义”的标签目前有多大帮助？两者有着惊人的相似之处——民粹主义、反西方主义、反自由主义、反犹太主义、侵略性、扩张性、反人道主义，将伊斯兰教解释为一种宗教和极权主义政治社会秩序，为当代世界的所有问题提供答案。可以说，虽然伊斯兰教没有元首或领袖，但最高教士领袖（如霍梅尼）发挥着类似的作用，虽然没有一个政党垄断权力，但清真寺在动员群众和 新西兰电报数据库 灌输思想方面发挥着类似的作用。

但同时也存在一些不容忽视的差异。法西斯主义是一种欧洲现象，欧洲以外的独裁政权（例如 20 世纪 30 年代和 40 年代的日本政权）必然会根据历史传统和政治条件以不同的方式发展。法西斯主义时代于 1945 年结束。从那时起，出现了新法西斯主义和新纳粹主义，它们在某些方面也不同于其历史前身和模式。激进伊斯兰主义可以被解释为后法西斯主义运动。但这样的标签往往会夸大其欧洲前身的作用，而淡化特定的本土因素，即伊斯兰主义因素。希特勒没有参与圣战，他也没有想过要强加任何类似伊斯兰教法的东西。